內(nèi)容介紹：

這是關(guān)于道德與政治哲學(xué)的一個入門系列課程，主要是圍繞哈佛大學(xué)邁克爾•桑德爾教授法學(xué)系列課程《公正：該如何做是好？》展開評議。

本課程共12部分，旨在引導(dǎo)觀眾一起評判性思考關(guān)于公正、平等、民主與公民權(quán)利的一些基本問題。每周，超過1000位學(xué)生來聽哈佛教授兼作家邁克爾•桑德爾的課，以拓展他們對于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念是與非。學(xué)生們同時還將接觸過去一些偉大哲學(xué)家——亞里士多德、康德、密爾、洛克。然后，應(yīng)用課程去分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題：贊助性措施、同性婚姻、愛國主義、忠誠度與人權(quán)等。

桑德爾在教學(xué)中通過一些假設(shè)或真實(shí)案例的描述，置學(xué)生于倫理兩難困境中，然后要他們做出決定：“該如何做是好？”他鼓勵學(xué)生站出來為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，這通常激發(fā)生動而幽默的課堂辯論。桑德爾然后圍繞倫理問題展開，更深層次地觸及不同道德選擇背后的假設(shè)。這種教學(xué)法通常會揭示道德推論的矛盾本質(zhì)。

相關(guān)評論：

這一系列課程被評為哈佛新生最歡迎的公開課，并不是因?yàn)樗贿m合涉世未深的年輕人，又或者是它只適合哈佛學(xué)生那樣的高智商人群。我推薦的它的理由在于：

1、大家可以看到什么是真正的“學(xué)習(xí)”。課程沒有任何內(nèi)容需要你強(qiáng)背記憶，也不會要求你去做筆記，但是我相信你能夠在很久之后還會記得課程所要講授的內(nèi)容，而且愿意在自己的Blog里主動做課堂筆記。對于真正有價值的知識傳授，你沒有道理會去錯過，或者遺忘。

2、大家可以看到什么是真正的“教學(xué)”，許多網(wǎng)友反應(yīng)，看這套課程需要時常暫停。這是因?yàn)槊恳恍」?jié)里，邁克爾.桑德爾都會從平實(shí)簡單的例子出發(fā)，讓你不由自主地去思考他提出的命題。他并非回答問題，或者是解答問題，更不是灌輸你觀點(diǎn)，而是自始至終激發(fā)你的腦力震蕩，對習(xí)見提出挑戰(zhàn)，換從多個角度思考看似最為簡單的事情。

3、大家可以看到什么是真正的“政治學(xué)”?！豆涸撊绾巫鍪呛?？》是為法學(xué)院學(xué)生開設(shè)的課程，出發(fā)點(diǎn)是談公正和正義，一共分為12堂課。如果你看過第一堂課，你就會知道，在愚蠢的國內(nèi)大學(xué)教育中，政治學(xué)被庸俗化和弱智化到了什么程度，以至于大家會覺得只有乏味已極且心存卑鄙之輩才應(yīng)該學(xué)習(xí)，人文學(xué)科也只是紙面上的功夫。通過邁克爾.桑德爾的講授，你可以看到任意一結(jié)論的導(dǎo)出，后面都有論證的嚴(yán)謹(jǐn)和思考的精深。明白《政治學(xué)》并非只是教材上看到的那套階級分析的蠢話，而是切實(shí)地關(guān)心我們的處境，我們的生活，并致力于實(shí)現(xiàn)真正的公正。單是看西方思想家的思辨過程，就已經(jīng)足夠性感。

文件說明：

本課程共12集，一集兩課，共24課。
srt和ass為字幕文件，與同名文件配套一致。右鍵用“記事本”方式打開文件可進(jìn)行編輯。
只要將視頻文件和相應(yīng)同名srt文件放在同一個文件夾下，它們均可自動加載字幕播放。PS:也可以將相關(guān)字幕拖曳到正在播放的視頻界面。

謀殺的道德側(cè)面/同類相殘案　　2009年9月13日

第1講：《殺人的道德側(cè)面》
如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，你會怎么選？正確的做法是什么？教授Michael Sandel在他的講座里提出這個假設(shè)的情景，有多數(shù)的學(xué)生投票來贊成殺死1人，來保全其余五個人的性命。但是Sandel提出了三宗類似的道德難題-每一個都設(shè)計(jì)巧妙，以至于抉擇的難度增加。當(dāng)學(xué)生站起來為自己的艱難抉擇辯護(hù)時，Sandel提出了他的觀點(diǎn)。我們的道德推理背后的假設(shè)往往是矛盾的，而什么是正確什么是錯的問題，并不總是黑白分明的。

第2講：《同類自殘案》
Sandel 介紹了功利主義哲學(xué)家Jeremy Bentham（杰瑞米·邊沁）與19世紀(jì)的一個著名案例，此案涉及到的人是4個失事輪船的船員。他們在海上迷失了19天之后，船長決定殺死機(jī)艙男孩，他是4個人中最弱小的，這樣他們就可以靠他的血液和軀體維持生命。案件引發(fā)了學(xué)生們對提倡幸福最大化的功利論的辯論，功利論的口號是“絕大多數(shù)人的最大利益”。

給生命一個價格標(biāo)簽/如何衡量快樂　　2009年9月20日

第3講：《給生命一個價格標(biāo)簽》
Jeremy Bentham（杰瑞米·邊沁）在18世紀(jì)后期提出的的功利主義理論-最大幸福理論 -今天常被稱為“成本效益分析”。Sandel舉出企業(yè)運(yùn)用這一理論的實(shí)例：通過評估衡量一美元在生活中的價值來作出重要的商業(yè)決定。由此引起了功利主義的反對觀點(diǎn)的討論：即使當(dāng)多數(shù)人的利益可能是卑鄙或不人道的時候也強(qiáng)調(diào)絕大多數(shù)人的利益，這樣是否公平？

第4講：《如何衡量快樂》
Sandel 介紹另一位功利主義哲學(xué)家J.S. Mill（穆勒，也譯作“密爾”）。他認(rèn)為，所有人類的體驗(yàn)都可以量化，但某些快樂是更值得擁有，更有價值的。穆勒認(rèn)為，如果社會重視更大程度的歡樂和公正，那么長遠(yuǎn)來說，社會整體終會有所進(jìn)步。Sandel的檢驗(yàn)這個理論的方法是， 在課堂上播放了3個視頻剪輯《辛普森 》，真人秀《勇敢者的游戲》，以及莎士比亞的《哈姆雷特》 -然后要求學(xué)生辯論：這三個體驗(yàn)里的哪一個應(yīng)該被定為“最大程度”的快樂。

自由選擇/我屬于誰？　　2009年9月27日

第5講：《自由選擇》
自由主義者認(rèn)為政府干預(yù)最少的社會是最理想的社會形態(tài)。Sandel介紹自由主義哲學(xué)家Robert Nozick，他認(rèn)為，每個個體都有選擇自己想要的生活的基本權(quán)利。政府不應(yīng)該具備權(quán)力來制定人們保護(hù)自我的法律（安全帶法），不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把道德價值觀強(qiáng)加給社會的法律，不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把富人收入重新分配給窮人的法律。Sandel使用了比爾蓋茨和邁克爾喬丹的例子來解釋Nozick的理論：稅收的重新分配是強(qiáng)迫勞動的一種形式。

第6講：《我屬于誰？》
自由主義哲學(xué)家Robert Nozick舉出了一個向富人征稅的例子—房屋稅，醫(yī)療保健，窮人的教育-這是一種強(qiáng)制。學(xué)生們首先討論了支持重新分配稅收的觀點(diǎn)。如果你在一個具有稅收制度較為進(jìn)步的社會系統(tǒng)中，你是不是被強(qiáng)制交稅？窮人到底需不需要那些他們已經(jīng)獲得的社會服務(wù)嗎？他們值得享受那些服務(wù)么?富人們是不是經(jīng)常通過僥幸或家庭財(cái)產(chǎn)獲得財(cái)富？在這個講座里，一組學(xué)生（名為“自由意志隊(duì)”）被要求為自由意志的反對意見辯護(hù)。

我的地盤我做主/滿合法年齡的成年人　　2009年10月4日

第7講：《我的地盤我做主》
洛克（John Locke）既是自由意志論的支持者，也是它的批評者。Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個人都享有生命，自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。然而，一旦我們同意進(jìn)入社會，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認(rèn)為，即使政府干預(yù)了個人的權(quán)力，這也是大多數(shù)人的意見賦予了它權(quán)力這么做的。

第8講：《滿合法年齡的成年人》
洛克談到稅收和同意的問題，他是如何面對以下兩個問題的困擾：1）他認(rèn)為個人的生命，自由，財(cái)產(chǎn)具有不可剝奪的權(quán)利 2）政府通過大多數(shù)的條例- -未經(jīng)個體同意，就可以向他們征稅？難道這不等于未經(jīng)他/她的同意，掠取他的個人財(cái)產(chǎn)？洛克的答案是，我們正在通過社會生活對稅收法律做“默認(rèn)同意”，因此，稅收是合法的。而且，只要政府不是特意對某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒有侵犯個人的基本權(quán)利。

雇槍？/ 出售母親　　2009年10月11日

第9講：《雇槍？》
內(nèi)戰(zhàn)期間，男子被征召到前線作戰(zhàn)-但新兵被允許可花錢雇人來頂替他們。Sandel教授問學(xué)生：這項(xiàng)政策是自由市場交易的例子么？或者這是某種形式的脅迫？因?yàn)檩^低的階層去服役肯定出自更多的經(jīng)濟(jì)誘因？這引發(fā)了對戰(zhàn)爭和征兵等當(dāng)代問題的課堂辯論。今天的志愿軍真正是自愿的么？是否很多新兵都來自于不合比例的經(jīng)濟(jì)低下的背景？“愛國主義”起到了什么樣的作用？什么是公民的義務(wù)？公民是否該有為自己國家服兵役的義務(wù)？

第10講：《出售母親》　
Sandel 教授把自由市場交易運(yùn)用到當(dāng)代頗具爭議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。Sandel描述了現(xiàn)代的“精子和卵子捐贈”交易中那些奇怪的父母。緊接著Sandel把辯論引向深入，他講到了“Baby M”事件，此著名案例曾引發(fā)“孩子是誰的？” 的問題和矛盾。事情是這樣：80年代中期，Mary Beth Whitehead和一對新澤西的夫婦簽訂了一項(xiàng)合約，同意為他們做“代孕母親”，條件是支付給她一大筆的費(fèi)用。但分娩之后24小時，whitehead 決定留下這個孩子，于是雙方不得不對簿公堂。學(xué)生們討論了出售生命的道德問題，爭論點(diǎn)圍繞承諾，契約和母親的權(quán)利。

考慮你的動機(jī)/道德的最高準(zhǔn)則　　2009年10月18日

第11講：《考慮你的動機(jī)》
Sandel 教授在課程中這樣介紹康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一。康德認(rèn)為，我們作為個體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因?yàn)槲覀儞碛凶约?。相反，理性和自由選擇是我們的能力，使我們變得獨(dú)特，使我們跟單純的動物區(qū)別開。當(dāng)我們將責(zé)任付諸行動的時候（去做正確的事），只有這樣，我們的行動才有道德的價值。Sandel引用了一個例子：一名店主拒絕給一個顧客換零錢，只因他擔(dān)心會影響他的生意。根據(jù)康德的理論，這不是一種道德行為，因?yàn)樗麤]有找到正確的理由做正確的事情...。

第12講：《道德的最高準(zhǔn)則》
康德說，就我們的行為的道德價值而言，賦予它道德價值的是我們超越自身利益和偏好，將責(zé)任付諸行動的能力。Sandel講述了一個真實(shí)的故事：一名13歲的男孩贏得一項(xiàng)拼字比賽的冠軍，但隨后他向法官承認(rèn)，其實(shí)他把最后一個單詞評錯了。用這個故事和其他的故事，Sandel解釋了用康德的理論如何來確定一項(xiàng)行動在道義上是否正確：在作出決定時，想象一下，你的行為背后的道德原則，是否能成為每個人都必須遵照的普遍法律。這個準(zhǔn)則，是否能作為一個普遍規(guī)律，讓所有人都受益？

謊言的教訓(xùn)/協(xié)議就是協(xié)議　　2009年10月25日

第13講：《謊言的教訓(xùn)》
康德的道德理論，嚴(yán)格到不允許有任何例外情況，他認(rèn)為如果說謊，即使是善意的謊言，都是對自己尊嚴(yán)的侵犯。用一個假設(shè)的案例來考驗(yàn)他的理論：如果你的朋友藏在你家，一個殺手敲你的門來問他在哪里，你會對他說什么--不要說謊--來救你的朋友？這引發(fā)了對“誤導(dǎo)性的真理”的討論-以及對克林頓總統(tǒng)利用精確的語言來否認(rèn)與萊溫斯基的性關(guān)系，而沒有直接向公眾撒謊的討論。

第14講：《協(xié)議就是協(xié)議》
Sandel 介紹了現(xiàn)代哲學(xué)家John Rawls和他的“假定契約”理論。Rawls認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)最公正和公平的治理的唯一途徑是，如果所有立法者都平等的站到談判桌前。試想，如果他們都在“無知的面紗”之后 –在他們的個人身份信息暫時不公開（他們的種族，階級，個人興趣）的時候，他們必須就一系列法律達(dá)成共識。Rawls認(rèn)為，只有這樣，治理機(jī)構(gòu)才能商定真正公平公正的原則。

什么是公平的起點(diǎn)？/我們該得到什么？　　2009年11月1日

第15講：《什么是公平的起點(diǎn)？》
John Rawls把他的“無知的面紗”理論運(yùn)用到社會和經(jīng)濟(jì)平等的爭論焦點(diǎn)中，以及公平治理的問題。他問，如果每個市民都必須參與稅收的再分配問題—在他們不知道最終會成為社會成員中的窮人還是富人的時候-我們大多數(shù)人不是更喜歡消除金融風(fēng)險(xiǎn)并同意財(cái)富的公平分配么？

第16講：《我們該得到什么？》
Sandel 教授重述了三種不同的理論，涉及如何在生活中分配收入，財(cái)富和機(jī)會。他總結(jié)了自由主義，精英制度系統(tǒng)和平等主義理論，引起了對當(dāng)今社會薪酬差別的公正性的討論。Sandel比較了美國聯(lián)邦最高法院O’connor大法官（200 000美元）和法官Judy（2,500萬美元）的工資。Sandel問大家，這是否公平？如果不是，原因何在？Sandel解釋了John Rawls的觀點(diǎn)-他認(rèn)為，個人的“成功”往往是和榮譽(yù)無關(guān)的隨機(jī)結(jié)果：運(yùn)氣，繼承的財(cái)富，積極的家庭環(huán)境。但是，對于付出更多努力和更長時間去獲得成功的個體-如何來衡量他/她付出的努力呢？

討論反歧視行動/目的是什么？　　2009年11月8日

第17講：《討論反歧視行動》
學(xué)生們討論反歧視行動和大學(xué)招生問題。學(xué)校在招生的時候考慮種族和族裔因素是否正確？是否侵犯了個人權(quán)利？是否和喜歡一個明星運(yùn)動員一樣平等和主觀？這樣的爭論是不是傾向于把推行多樣化變成合理的呢？這個觀點(diǎn)應(yīng)該如何來反對一個學(xué)生的努力和成績更重要的觀點(diǎn)呢？

第18講：《目的是什么？》
Sandel介紹亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡單地說，是告訴人們他們該付出什么，該得到什么。亞里士多德認(rèn)為，一個人在考慮分配問題的時候，必須考慮分配的目標(biāo)，終點(diǎn)和目的。對他來說，這是關(guān)于一個人找到合適的位置來發(fā)揮他的美德的事情。

好市民/自由與適應(yīng)　　2009年11月15日

第19講：《好公民》
亞里士多德的正義理論引起了有關(guān)高爾夫球的辯論，特別是高爾夫球的“目的”。學(xué)生們辯論美國PGA在這件事上的做法是否錯誤--不允許殘疾人選手Casey Martin在職業(yè)巡回賽中使用球具手推車。

第20講：《自由與適應(yīng)》
Sandel指出了對亞里士多德關(guān)于自由的觀點(diǎn)最突出的反對聲音—他為奴隸制的辯護(hù)。學(xué)生討論對亞里士多德理論的其他反對意見，并辯論他的哲學(xué)是否限制了個人自由。

社會的需求/我們的忠誠在哪里　　2009年11月22日

第21講：《社會的需求》
Sandel教授介紹康德和John Rawl對亞里士多德理論的反對意見，亞里斯多德認(rèn)為個體應(yīng)該有自由有能力選擇他的終極目標(biāo)。這引來了關(guān)于共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的介紹。作為個體，我們該如何衡量我們對家庭的義務(wù)，對社會的義務(wù)和對國家的義務(wù)呢？

第22講：《我們的忠誠在哪里》
Sandel教授發(fā)起了一個討論：在各種社會群體中，小到家庭這樣的群體，大到社會，我們是否有團(tuán)結(jié)協(xié)作的義務(wù)和成員的義務(wù)。針對不同的事件，學(xué)生們辯論忠誠是否比責(zé)任更重要，何時更重要。

辯論同性婚姻/美好生活　　2009年11月29日

第23講：《辯論同性婚姻》
如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點(diǎn)是否有道德或內(nèi)在的價值。社會怎樣處理不同人對“好”持有不同的想法和觀念？利用同性婚姻的例子，學(xué)生辯論是否可能把性的道德合法性從婚姻的最終目的中脫離出來。

第24講：《美好生活》
Sandel 教授提出了兩個問題。是否有必要找到美好生活的原因，以決定什么是正義，什么是人民的權(quán)利？如果是那樣的話，是否可以爭論或者證明美好生活的本質(zhì)是什么？學(xué)生辯論時，進(jìn)一步討論了政府在決定婚姻目的這個問題上的作用。Sandel作總結(jié)時指出，我們作為個體，可能永遠(yuǎn)不會同意許多道德哲學(xué)問題的爭論點(diǎn)。不過他認(rèn)為，一方面，關(guān)于這些問題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個更好地了解他人價值觀的好機(jī)會。